論老子不爭與孫子兵法全爭（一） 論老子不爭與孫子兵法全爭 轉貼 作者: 姬秀珠摘要 老子論「不爭」的哲學觀念，是孫子兵法思想「全爭」的基礎。《老子》曰：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」老子哲學思想，說明一個人的努力的結果不據為己有而貢獻給全天下，這種「公天下」的行為是一個人最美好的德性，老子稱為「玄德」；老子又云「同謂之玄」，玄德就是同德，就是所有相同於善良的美好德性，都稱為玄德。也就是說一個人「生而不有，為而不恃」與《禮記．禮運篇》天下大同的理想是有異曲同工之處，即所謂大公無私，天下一家的哲學觀念。《呂氏春秋．孟春紀》「天無私復，地無私載」這種「貴公」的思想，與韓愈「酒店兼職物不平則鳴」的平等觀念，都是今日民主社會制度人生活平等觀念的源頭。這也正是二十一世紀世界地球村的全球思潮。老子論「不爭」的哲學觀念：老子曰「師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。」戰爭所至之處，必定是滿目瘡痍，民不聊生。他說「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德。」這不武、不怒、不爭之德，是人類與天齊高的美好德性。又曰：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。」委曲反而能保全，貪多反而迷惑，因此不爭為爭勝之上上策。所以，《孫子．謀攻篇》曰：「曲則全，…百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。」如是觀之，酒店打工孫子的「全爭」是「不戰而屈人之兵」，是受老子兵家思想「善為士者不武」、「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」的影響。孫子是依循老子哲學思想中求全的觀念與全利理論，這「公」與「全」的思維，使雙方利益都可以保全的策略，是孫子用兵作戰全爭方法。這與西方戰略專家克勞塞維茨強調，戰爭最後目標必須是為了國家與全國的利益。說明用兵的哲學理念，古今中外兵家所見略同。一、前言老子論「不爭」的哲學觀念，是孫子兵法思想「全爭」的基礎。一般讀者都認為老子哲學思想是形而上的觀念，不食人間煙火，與宗教哲學、黃老思想比較接近。殊不知，老子哲學是最貼近人生與人性的思維，老子大智若愚、虛懷若谷的胸襟是人類智慧文明的導師禮服。試看老子如何談論人事與人生「不爭」的真諦。《老子》曰：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。老子說一個人將自己努力的成果貢獻給社會國家而不據為己有，這類以天下為公的行為是一個人最美好的德性，所謂「生而不有，為而不恃，長而不宰」的良知良能稱為「玄德」。老子論「玄德」處有三：一、生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。二、道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。…生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。三、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。有巢氏房屋常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順。老子所說的玄德是指「聖人為而不恃，功成而不處」的大公無私的德行。所以《呂氏春秋．去私》云：荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉﹖」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣！」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣！」故老聃則至公矣！《呂氏春秋》記載老子是最公正的智者，故云「老聃則至公」！《老子》一書記載老子呼籲門下弟子人人養成「生而弗子，成而弗有」的胸襟與器量，這功成而弗居的氣度，可使萬物「被其澤、得其利」。《老子．八十一章》云：天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。老子思想是本著是天人合一的哲學觀念，他認為：天道資產管理公司利民，人道「為而不爭」。老子虛懷若谷、悲天憫人的大智慧，自成一家之學說，並以天下非一人之天下，大公無私的觀念，傳之於後世。而這種「生之、畜之而不有」大智若愚的胸懷，與守樸歸真的天人德行，可與時俱進，達到萬物「大和、大順」的理想境界。老子自己也說「玄德」好深、好遠呀！《老子．一章》曰：無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。老子解釋「常無、常有」同出而異名，「同謂之玄」，「同德」就等於「玄德」，說明所有相同善良的美好德性，都可以稱為玄德或謂之同德。《老子．四十五章》云：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大591直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。「大成若缺」、「大盈若沖」是指，看似完美無缺的事務，其實，還有不夠完備週全的地方，就因為有所不足，還有可以運作或再彌補的空間，它的作用才不會衰竭。老子再一一例舉「大直若屈」、「大巧若拙女」、「大辯若訥」等相同的比喻，以「躁勝寒，靜勝熱」進一步總結玄同：大凡活動身體可以禦寒，安靜身體可以耐熱的這種直屈、巧拙、辯訥、躁靜、寒熱等二元、相對、正反的觀念，都可以說是同出異名的玄同觀念。總而言之，老子大公無私的觀點，與《禮記．禮運大同篇》天下大同的理想，以及《呂氏春秋．孟春紀》「天無私復，地無私載」天地無私的這種「貴公」、「平得於裝潢公」、「無偏無黨」的哲學思考；一脈相承。降至唐代韓愈「物不平則鳴」的平等觀念，一直到今日民主社會，人人生而平等，以及二十一世紀世界地球村的思潮洪流，在在都說明人類追求「必先公，公則天下平」的文明思維，而這「公」與「全」的思維，都是為了改善人類生活的進步，提高人類生活的品質。《老子．六十七章》曰：我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。老子說自己有三件寶貝：第一件是做人慈悲所以能勇敢承擔，這是仁者的勇敢表現。第二件是自己節儉簡約所以能廣及他人的不足，也就是自己少用一些，讓別人多用一點，悲天憫人的節約胸襟。第三件是不敢辦公室出租為天下先，也就是「以身下之」謙讓的美德，所以能成就他人的長處。老子對於仁慈心、儉約、不敢為天下先三件寶貝的解釋，與佛學相近。老子談及戰爭他說：夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。老子說以慈悲心出發「戰則勝，守則固」。這與《穀梁傳．僖公》記載：宋襄公因婦仁之仁而打了敗仗。所說的仁慈不同。《老子．三十章》曰：師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。軍隊與戰爭所至之處，必定是滿目瘡痍，水深火熱，民不聊生。他認為：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。這不爭、不武、不怒、為之下的用人治軍哲學，堪與上天有容之德媲美。又保濕面膜《老子．七十九章》曰：和大怨必有餘怨，安可以為善﹖是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。老子說和解大怨，必然仍有餘怨，最好的方法是根本不與人結怨。所以，不爭是圓融人事的根本辦法。《老子．二十二章》曰：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。不爭為爭勝之上上策。俗諺：委曲求全，犧牲小我成全他人，自己退一步海闊天空，卻能達到均衡理論：你好、我好、他也好的和順情況。因此，不爭是圓融人事，是全爭的基礎。何謂不爭？試論之。
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